الشيخ الرئيس ابن سينا والقصيدة المزدوجة

من مقدم المحقق كارا دوفو عادة المنطقُ لا يَكُون مكيناً في ذَوّق زماننا، ويا للخَسَارة في ذلك على ما نَرَى! كان المنطق، فيما مضى، عِلّماً مليحاً ومن أتمِّ ما شاد ذهنُ الإنسان، ثم سقطت مكانتُه بسبب ما أُدْخِلَ سُوءِ استعمال في القياسات، ولكنّ ليُعْْلَمَ أنه كان من السهل إصلاحُ هذا السُّوء وتنقيةُ الأسلوب من القياس، وأن القياس لم يكن جميعَ المنطق، وأنه لم يَكُنّ غيرَ قسمٍ منه فقط لا أَمْتَعَ ما فيه. أتيح لنا أن نبدي رأينا الصريح في القياس المنطقي في "حوليات الفلسفة النصرانية"، 1898، فالمنطقُ في مجموعه كان يؤلِّف منذ الزمن القديم علماً واسعاً حيّأً قائماً على أساس جميع أقسام الفلسفة الأخرى من علم نفسٍ وطبيعيات وإلهيات وأخلاقٍ، ومن سياسة أيضاً. والحقُّ أن المنطق كان آلةَ العلوم وجهازَها، والمنهجَ الذي يُعِدُّ تقدمَاً، والقانونَ الذي يَصُونها من الخطأ. وكان المنطق نفسه يتصل ببعض هذه العلوم إلى حَدِّ ما ويرتبط فيها، ولا سيما علمُ النفس وما بعد الطبيعة. وكان هذا الاتصالُ المتبادَل لا يؤلف حَلْقةً مُفرَغَةً بالحقيقة، بل يؤلِّفُ توفيقاً مع الإيضاح بين الأداة وموضوعها وملاءمةً تتحقّقُ الوَحدةُ الفلسفية بها ما دامت مبادىء المنطق تُعِدُّ نتائجَ العلوم وما دامت العلومُ تَرْقُب المنطق. وإذا كانت هذه أهميةَ هذا العلم في المناهج القديمة فإن من الواجب أن نَشّغَل بالنا به. فعلى القارىء، عند رغبته في اتباعنا، أن يَحْتَمِل سماعَ قولِ عنه مهما كان الرأيُ الذي يَحْمِلُ حَوْلَه في الوقت الحاضر، ومع ذلك فإننا لَّا نَتَوَرَّط في وَحلٍ من التمَحُّكَات، والتمحكاتُ مما لم يأت به ابنُ سينا أيضاً، فمنطقُه واضحٌ صريحٌ عظيمُ الأسلوب، ولا غرْوَ، فهذا المَنطق نسيجُ عصرٍ صالح، وهو خالٍ من الأشكال المعقدة الجافية التي أظهرها العلم في القرون الوسطى السُّفّلى، ولهذا فلا احتياجَ إلى تجريد فكّر ابن سينا من كلِّ زُخْرُف حَشويٍّ يَنِمُّ على فسادِ ذوقٍ ما دام هذا الحَشْوُ غيرَ موجودٍ في أثر فيلسوفنا.